畫中所繪為第五世噶瑪巴,身旁為永樂皇帝。法王噶瑪巴成功地勸阻了永樂皇帝入侵西藏的計畫。



噶瑪巴的藝術、文化、歷史貢獻
調解紛爭

西藏有宗教和政治勢力結合的長久歷史。現代政教分離的觀念在西藏是不被重視的,因為西藏人認為如果能將佛法的信念運用在治理國家上,而且政治力量能用來支持佛法,那對國家是最有益的。根據這樣的價值觀,許多西藏的傑出君主都想要效法印度偉大的護法君王。後來在西元十三世紀時,薩迦派透過與中國的蒙古皇帝結盟取得了西藏的統治權。格魯派也同樣在西元十七世紀時合併了宗教和政治的力量,並因而統治西藏直到西元1950年代中國以武力入侵西藏為止。

因此,西藏有許多精神領袖同時也擔任政治領導者角色的古老先例。儘管如此,九個世紀以來,歷代的噶瑪巴已經婉拒了歷史提供給他們的操控政治權的無數機會。但是這並不表示噶瑪巴拒絕為造福社會效力,相反地,一直以來,他們始終以紛爭調停者和精神領域人物的身分,而非以政治人物的身分在利益社會。

第一世噶瑪巴(西元1110-1193)立下了在噶瑪巴轉世傳承中會一再重複的模式。一回到位於藏東康區的故鄉,杜松虔巴就多次成功地調解了敵對各派系間的衝突。身為備受敬重的精神領袖,他的話極具份量,有時甚至僅只是他的出席,就達到改變情勢走向的作用,使和平成為可能。

第四世噶瑪巴若佩多傑(Rolpe Dorje, 西元1340-1383)時,正好是藏傳佛教薩迦派和直貢噶舉(Drigung Kagyu)間長期衝突的時期。以無比的勇氣和善巧,他涉入這場錯綜複雜的爭端,扮演積極的調停者角色。為達到讓雙方和解的目的,若佩多傑與薩迦派地位最崇高的大師之一喇嘛達巴索南嘉森(Lama Dampa Sönam Gyaltsen,西元1312-1375)相互為對方灌頂,此舉等同在薩迦派失去政權時有力地表態,表明敬重並讚歎薩迦派的教法。同時,第四世噶瑪巴也派送物資到直貢寺院以支持整修工作,同樣也是展現出極為尊敬的態度。藉由這樣有智慧的方法,若佩多傑與兩個派別都培養了和睦的關係,也運用他的影響力來促進雙方的和諧。

世界歷史上,鮮少有像第五世噶瑪巴德新謝巴(Deshin Shegpa)這樣完全捨棄政治權力的例子。在第五世噶瑪巴二十多歲時,他接受明朝永樂皇帝的邀請前往中國,在皇宮中說法,並為皇帝已故的雙親修法。雖然皇帝上師的身分讓德新謝巴擁有極大的影響力和權力,但是他一再婉拒行使這樣的權力來提升他自己教派的地位。當永樂皇帝向第五世噶瑪巴建議要派兵前往西藏,去削弱其他教派的活動並支持他的噶瑪噶舉傳承時,據說德新謝巴的答覆是:西藏需要有不同的教法傳承,這樣才能合乎弟子們不同的素質和需求,因此每一個教派都有其獨特的貢獻。最後,他成功地阻止了明朝皇帝有計劃地入侵西藏。

由於第五世噶瑪巴真正開明有見識的觀點,以及他對永樂皇帝野心的善巧回應,勸阻了明朝(西元1368-1644)想要將西藏納入帝國版圖的意圖。西元十三世紀時,中國的元朝在西藏宗教人物的贊同或鼓勵下派出武裝部隊前往西藏,幾世紀之後,清朝皇帝們的作為也將同出一轍。在明朝執政的三個世紀間,西藏得以在沒有外力干預的情況下執行它的宗教和世俗事務,這就是噶瑪巴身為紛爭調停者這個歷史角色的長遠貢獻。

在西藏的社會和歷史環境下,精神領袖很容易就會成為政治領袖,歷代的噶瑪巴卻明顯展現出對獲得政治權力不感興趣。但是,他們並不會因此而規避身為佛教領袖的責任──為內在和外在的和平而努力。




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